Одним из главных препятствий на пути признания изменчивости животных и растительных форм была в XVII—XVIII вв. телеология, трактовавшая органическую целесообразность как проявление гармонии, изначально установленной богом. "Призрак извечной целесообразности" стоял на пути эволюционного учения. Особое значение в этих условиях приобретали попытки показать, что органическая целесообразность не создана, а возникла естественным путем в результате браковки дисгармоничных организмов.
С этой точки зрения очень важны выступления французских философов-материалистов. "Совершенное не является делом одного дня в области природы, точно так же как и в области искусства. Материи пришлось пройти через бесчисленное количество всяких комбинаций, прежде чем она достигла той единственной, из которой могло выйти совершенное животное",— писал Ламеттри. Идею изначальной целесообразности резко критиковал Дидро, который писал о "глупости некоторых защитников учения о конечных причинах". "Можно ли найти здесь повод для прославления мнимого творца?. Если все, что существует в данное время, есть необходимое следствие своего прошлого состояния, то тут не о чем говорить. Если же желают из этого сделать чудо творения какого-то бесконечного, мудрого и всемогущего существа, то в этом нет никакого смысла". В "Письме о слепых в назидание зрячим" (1749) Дидро высказал замечательную догадку, восходящую к Эмпе-доклу и Лукрецию Кару, о том, что среди первоначальных организмов было множество несовершенных, с течением времени все неудачные комбинации постепенно исчезли и "сохранились лишь те из них, строение которых не заключало в себе серьезного противоречия и которые могли существовать и продолжать свой род" 2.
Аналогичную мысль высказывал и Гольбах, говоря о "чудовищных существах". "Эту способность приспособления, эту относительную согласованность мы называем порядком вселенной; отсутствие ее мы называем беспорядком. Существа, называемые нами чудовищными, это те, которые не могут быть в соответствии с общими или частными законами окружающих их существ или тех целых, в которых они находятся; при своем образовании они могли приспособиться к этим законам, но законы эти противились их совершенству, благодаря чему они не могут продолжать существовать" 3. Критика телеологии содержится и в сочинениях Спинозы. Гёте отмечал, что именно Спиноза помог ему разоблачить "нелепые конечные причины".
Страницы: 1 | 2